En Italia, donde la derrota no fue tan total como en la Alemania nazi, los veteranos e ideólogos fascistas supervivientes se encontraban en un mundo radicalmente diferente, pero relativamente unidos como fuerza política.

Esta unidad se vio ligeramente erosionada por el surgimiento de los partidos italianos de posguerra:     

     La Democracia Cristiana (DC).

     El Partido Comunista (PCI).

     El Partido Socialista (PSI).

Los fascistas supervivientes se unieron a todos los partidos mencionados, y algunos repubblichini (partidarios de la República Social Italiana) ingresaron al PCI y al PSI, en una evolución política similar a la de algunos veteranos nazis de Alemania Oriental que ingresaron al Partido Nacional Democrático de Alemania.

A diferencia de Europa, Latinoamérica contó con una corriente de pensamiento marcadamente católica debido a la influencia de pensadores reaccionarios franceses como Joseph de Maistre y Charles Maurras, quienes minimizaron la influencia tanto del nacionalsocialismo alemán como del fascismo italiano.

Esto se observa con mayor claridad en Argentina y el nacionalismo, donde sucesivas iteraciones de intelectuales católicos reaccionarios desarrollaron centros y vehículos de lucha ideológica como la revista Cabildo, antes de finalmente alcanzar una participación en el poder nacional con la Junta Nacional establecida en 1976 .

En toda la región, tanto en Brasil como en México, se produjeron luchas similares entre lo laico y lo religioso, específicamente la derecha revolucionaria católica.

En Argentina, a lo largo del siglo XX, como resultado de la influencia del catolicismo, los intelectuales reaccionarios afiliados al nacionalismo argentino disfrutaron de una relación con el Estado limitada a la influencia cultural y a algunos cargos ministeriales.

Figuras nacionalistas, con un ejemplo relativamente moderno del padre Julio Meinvielle, conceptualizaron el gobierno de la Junta como la restauración del orden católico, demostrando la centralidad del catolicismo en comparación con el nacionalsocialismo romántico/volcánico y el fascismo estatista.

Latinoamérica no encaja perfectamente en las categorías de derecha e izquierda.

Muchos movimientos pueden clasificarse como "fascistas" o "de inspiración fascista" solo porque adoptan una cosmovisión que refuta elementos de la modernidad liberal o socialista.

Ejemplos comunes incluyen la figura de Juan Perón y Argentina, pero algunos de los gobiernos militares de las décadas de 1970 y 1980, la Revolución Cubana, el bolivarianismo y el paramilitarismo colombiano, todos podrían entenderse como simultáneamente fascistas/de inspiración fascista o socialistas/de inspiración socialista, dependiendo de la faceta que examine el observador.

Las excentricidades ideológicas de la segunda mitad del siglo XX, la necesidad de definir ideologías y regímenes en relación con las dos principales potencias mundiales, Estados Unidos y la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas, han llevado a una definición vaga de fascismo o socialismo que a menudo se superpone en el llamado "tercer mundo". Esto se complicó aún más con la división chino-soviética, ya que la República Popular China definió a los regímenes aliados de la URSS como "hitlerianos" y Estados Unidos reconoció a movimientos como los Jemeres Rojos, liderados por Pol Pot, como autoridades legítimas .

En la opinión pública, el fascismo está en auge y representa una profunda amenaza para el orden internacional basado en normas.

Sin embargo, no se ha demostrado que el fascismo esté emergiendo para tomar el poder estatal en Europa, Norteamérica o Latinoamérica, a pesar de la elección de varios candidatos de derecha. El surgimiento del rock fascista mexicano como género vinculado a las escenas pujantes de Italia y España sí destaca que el fascismo cultural en Latinoamérica podría estar tomando una forma nueva y más dinámica.

Si bien no hay evidencia de un vehículo político viable para las ideas fascistas, los conflictos regionales en curso podrían proporcionar un terreno fértil para el desarrollo de nuevos proyectos políticos fascistas.

Los movimientos fascistas anteriores en Latinoamérica se han definido negativamente, al conceptualizar el éxito en impedir la victoria de sus adversarios ideológicos (los comunistas). El rock fascista y el inicio del desarrollo de ideas o puntos de referencia regionalmente significativos dentro del entorno fascista podrían significar una transición hacia un concepto de victoria más activo y totalizador.

 El fascismo en Latinoamérica y en el mundo moderno puede parecerse al totalitarismo del siglo XX solo en su cosmovisión, pero esto no debería llevar a descartarlo como una imitación barata. El fascismo para el tercer milenio demuestra la perdurabilidad de la ideología de la Tercera Vía y conciertos como el Imperio Contraataca demuestran que siguen existiendo esfuerzos exitosos para apelar a la “primavera de la belleza”.